Еманципиране на тялото
В тази хореографска творба Александар продължава работата, която e започнал през 2018 г., като активно изследва поляризацията на скритите съкровища на телата и практиките на „четене отзад“.
Как наблюдаваш нещо, което е толкова трудно да гледаш? Какви са твоите методи за виждане?
А. Г. ATRÁS започна с един прост, но дезориентиращ въпрос: какво се случва, когато насоча вниманието си към това, което не мога да видя: гърба, задните части, ануса, повърхността, която се изплъзва от фронталната логика? Актът на наблюдение на нещо, което се съпротивлява на видимостта, изискваше промяна на метода. Трябваше да спра да гледам и вместо това да усещам, слушам и приемам чрез други сензори: допир, тегло, кожа, вибрации, температура. Виждането се превърна в афективна и емпатична практика, а не в оптична. Х
ореографията на ATRÁS е изградена от това изместване: предната част се отказва от своя суверенитет; гърбът започва да води.
С ATRÁS наблюдението започва там, където свършва видимостта. Гърбът не може да се види директно; той се съпротивлява на погледа и изисква друга форма на внимание. Както споменах, подхождам към него чрез усещане и отношение. Позволявам на очите, докосването и реакциите на другите да станат продължение на моето собствено възприятие.
Актът на виждане става колективен; вече не става въпрос за контролиране на образа, а за споделяне на преживяването на това, което му убягва.
Смяташ ли, че гърбът, дори в своята неутралност, е функционално базиран на пола? Женският гърб е нежен – използван като определен символ, докато мъжкият гръб е свързан само със своята сурова сила?
А. Г. Гърбът, дори когато изглежда неутрален, никога не е невинен; гърбът никога не е неутрален. Той е надписан с културни и полово обусловени кодове на труд, красота, уязвимост, дисциплина. Но вместо да възпроизвеждам или противопоставям тези образи, аз се интересувам от тяхното разкопчаване. В ATRÁS гърбът излиза отвъд символичните си функции; той се превръща в пространство на множественост, където нежността и интензивността съжителстват, без да е необходимо да се идентифицират като мъжествени или женски. Аналното тяло за мен назовава онова място, където различията съжителстват без йерархия или репродуктивна функция, където удоволствието и уязвимостта са политически.
Какви хореографски или изпълнителски стратегии биха могли да изразят идеята за гърба?
А. Г. Работя с ориентацията като инструмент за изместване. Тялото често се обръща, не за да се скрие, а за да преконфигурира вниманието. Каня публиката да остане с това, което е частично видимо, да усети чрез отсъствие или забавяне. Това създава обсебена повърхност; гърбът се превръща в екран на спомените, архив от жестове и сили, които са ни поддържали, но са останали невидими. Това е едновременно отказ и откровение. Често го мисля като еманципирана слепота. Танц, който не е нужно да е обърнат напред, за да бъде видим.
Хореографията се разгръща в пролуките между това, което може да се види, и това, което може да се усети. Това е покана да се обитаваме в несигурността на гледането, да позволим на възприятието да се разшири отвъд фронталността на сцената.
Значи гърбът в Atrás става нещо повече от част от тялото – той е обитавана от духове повърхност?
А. Г. Да, това е повърхност, която помни. Гърбът събира следи от жестове, очаквания, истории. Той е обитаван от това, което го е докоснало, едновременно нежно и насилствено. Чрез движението тези надписи трептят и се появяват отново в нови форми. Обитаващото от духове не е само лично; то е социално, политическо, афективно. Това е, което остава след срещите, това, което кинетиката на гърба продължава да активира като ехо от тези срещи.
Докато изучаваш и изравняваш важността на задната част на тялото, как се промени възприятието ти за нея? Чувстваш ли се сякаш имаш две равни фасади?
А. Г. Не мисля за тялото като разделено на страни или фасади. Гърбът не се противопоставя на предната част; той я разширява по различен начин. Работата с него ме накара да осъзная по-скоро приемственостите, отколкото разделенията, как движението циркулира през целия организъм. Гърбът не е скрит; той просто е ориентиран по друг начин. Той съдържа друга интелигентност, друг начин за комуникация на присъствието. Осветяването на задната част на тялото не беше свързано с обръщане на йерархията, а с еманципиране на тялото, лишаване от приватизация на последните органи, останали заключени в килера (ануса), и признаване на взаимозависимостта, че нашата опора, нашият гръбнак, нашата издръжливост идват отзад.
Отзад не е противоположно на отпред, а е пространство на поддръжка, грижа и солидарност.
Какво е скрито в контраста между задно и фронтално виждане?
А. Г. Фронталното виждане често се свързва със знанието и майсторството. Отзад нарушава този ред; то действа чрез доверие, близост и незнание. То изисква различна етика на взаимоотношенията, където видимостта не е основното доказателство за съществуване. Отзад не е противоположността на предното, а отваряне към други измерения на срещата, по-малко за показване, повече за слушане, усещане и съжителство.
Ректумът гроб ли е? (Известният въпрос на Лео Берсани)
А. Г. Когато Берсани пита: Ректумът гроб ли е?, чувам провокация да преосмислим самия живот. Може би това, което погребваме като срамно или унизително, е точно мястото, където живеят жизнеността и емпатията.
Анусът, като метафора и морфология, се отваря към антигероична политика: рецептивна, непродуктивна, несуверенна. Да си върнем това, което е мръсно или зад гърба си, означава да си върнем способността да се свързваме чрез крехкост.
Може да е проход, място на трансформация, където границите се разтварят. Интересува ме как нещо, маркирано като унизително или терминално, се превръща в пространство на връзка и съзидание. Ректумът носи възможността за разрушаване на йерархиите между удоволствието и разпадането, живота и изчезването. Не е гроб, който слага край на нещо, а процес, който буквално продължава да има значение, превръщайки се в материя отново и отново.
Какви политически значения се активират, когато представлението възвръща това, което обикновено се възприема като зад, мръсно или нефронтално?
А. Г. Става въпрос за изместване на центъра на вниманието към това, което е било изключено или обезценено. Отзад-то се съпротивлява на стерилизираната политика на видимост и контрол. Като изпълнявам от това място, предлагам различен вид власт – такава, която е релационна, ситуационна и пропусклива. Жестът не е за обръщане, а за разширяване на това, което се счита за присъствие, достойнство и интимност.
Какви нови релационни или еротични възможности се появяват, когато се влюбим в гърба?
А. Г. Да се влюбим в гърба означава да се влюбим в това, което е неуловимо, и да изберем различна релационна етика. Това е еротично отношение към непрозрачността, към частите, които не могат и не бива да бъдат напълно познати. Любовта тук не е фронтално съблазняване, а обръщане към това, което подкрепя, което крепи, което е било пренебрегнато.
Тя отваря еротични и социални възможности, които са кръгови, странични, непритежателни. Тя предлага политика на докосване, на поддържане, на съвместно съществуване. Тя кани близост без притежание, докосване без завладяване. ATRÁS и по-широката работа върху аналното тяло и политиката в крайна сметка е любовно писмо до онази невидима страна на нашата споделена телесност, тази, която носи, която се огъва, която диша, която остава точно зад нас. В този смисъл това е практика на грижа и любопитство, където любовта се движи по спирали, а не по прави линии.